pengetahuan sebagai materi pendidikan dalam perspektif islam

 MAKALAH

PENGETAHUAN SEBAGAI MATERI PENDIDIKAN

DALAM PERSPEKTIF ISLAM

 

OLEH :

KELOMPOK 4

1)    ROZA RIA SULISTINA

2)    NOVITA HERMAYANI

3)    IRWAN ARIADI

PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

MATARAM

2015

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL......................................................................................................... i

DAFTAR ISI..................................................................................................................... ii

PENDAHULUAN

1. Latar belakang............................................................................................. 1

2. Rumusan Masalah....................................................................................... 2

3. Tujuan.......................................................................................................... 2

PEMBAHASAN

A. Pengertian Materi Pendidikan.................................................................. 3

B. Konsepsi Islam Tentang Pengetahuan...................................................... 7

C. Jenis dan Klasifikasi Pengetahuan Menurut Islam................................. 11

D. Pengetahuan yang harus menjadi mataeri pendidikan dalam Islam..... 17

ANALISIS

Ayat-ayat yang berhubungan ........................................................................ 21

PENUTUP

1. Kesimpulan.................................................................................................. 23

 PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Berbicara mengenai Pendidikan memang sangat luas. Pendidikan biasanya terkategori menjadi dua macam yaitu pendidikan formal misalnya sekolah/universitas, dan juga pendidikan non formal misalnya pendidikan keluarga, TPQ dll. Setiap orang pasti ingin memperoleh pendidikan, Pendidikan yang bagus dan tentunya berkualitas. Berbicara tentang pendidikan maka tidak lepas dari pendidik dan peserta didik serta beberapa hal lain misalnya fasilitas pendidikan, metode pendidikan, tujuan pendidikan, dan tentunya materi pendidikan. Di dalam pendidikan memang sangat diperlukan materi untuk melangsungkan kegiatan belajar mengajar yaitu dalam hal pendidikan di sekolah/kampus. Suatu materi yang berupa bahan-bahan ajar yang akan disusun sesuai dengan kebutuhan peserta didik dan sesuai dengan tujuan pendidikan.

Materi pendidikan juga harus berisi berbagai macam ilmu pengetahuan yang akan disampaikan. Materi yang akan disampaikan juga sangat berpengaruh pada kulitas peserta didik. Ketika melihat sejarah, pada zaman Rasulullah saw, pendidikan pada zaman itu berlangsung di rumah sahabat Arkom bin Abu Arkom, Rasulullah mengajarkan Islam yang mulai dikenalkan dengan akidah, Islam menjadikan para sahabat begitu hebat, kuat, cerdas dan juga menjadi generasi terbaik. Tidak hanya itu, sejarah juga mencatat masa kegemilangan Islam pada masa dinasti Abbasiyah, pada masa itu kegemilangan dan kebangkitan sangat terlihat apalagi dalam bidang penegetahuan. Di Andalusia juga lahir ilmuan-ilmuan muslim yang menguasai berbagai ilmu pengetahuan seperti bidang kedokteran, astronomi, geografi, dll. Pada saat itu pula terdapat perpustakaan yaitu Al-Fathimiyyin yang mempunyai koleksi buku sejumlah 1.600.000 judul buku. Hal ini membuktikan bagaimana gagasan ilmu pengetahuan yang sesuai dengan Al-Qur’an menjadikan para pecinta ilmu pengetahuan menjadi generasi polymath (menguasai berbagai ilmu).

Oleh karena itu di dalam makalah ini akan membahas pengetahuan sebagai materi pendidikan dalam perspektif Islam.

B.     Rumusan Masalah

1)      Apakah yang dimaksud dengan materi pendidikan?

2)      Bagaimanakah konsepsi Islam tentang pengetahuan?

3)      Apa saja jenis dan klasifikasi pengetahuan menurut Islam?

4)      Apa saja pengetahuan yang harus menjadi materi pendidikan dalam Islam?

C.     Tujuan Pembahasan

1)      Mendeskripsikan pengertian materi pendidikan.

2)      Mendeskripsikan konsepsi Islam tentang pengetahuan.

3)      Mendeskripsikan jenis dan klasifikasi pengetahuan menurut Islam.

4)      Mendeskripsikan pengetahuan yang harus menjadi materi pendidikan dalam Islam.

PENGETAHUAN SEBAGAI MATERI PENDIDIKAN

DALAM PERSPEKTIF ISLAM

A.    Pengertian Materi Pendidikan

Pendidikan di sekolah/dikampus pada dasarnya merupakan proses pendidikan yang diorganisasikan secara formal berdasarkan struktur hierarkis dan kronologis, dari jenjang taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi. Selain mengacu pada pelaksanaan pendidikan yang diterapkan secara berjenjang, berlangsungnya proses pendidikan disekolah sangat bergantung pada keberadaan subsistem-subsistem lain yang terdiri atas anak didik (pelajar/mahasiswa), managemen penyelenggaraan sekolah, struktur dan jadwal waktu kegiatan belajar mengajar dan tentunya materi atau bahan pengajaran yang diatur dalam seperangkat sistem yang disebut kurikulum, tenaga pendidik/pengajar.

Sebelumnya harus dipahami makna pendidikan terlebih dahulu dan makna  ilmu pendidikan.

1)      Pendidikan

Arti pendidikan secara etimologi :

Pedagogie berasal dari bahasa Yunani, terdiri dari kata “Pais”, artinya anak, dan “Again” diterjemahkan membimbing, jadi pedagogie yaitu bimbingan yang diberikan kepada anak.

Arti pendidikan secara definitif diartikan oleh para tokoh pendidikan , sebagai berikut :

·         John Dewey

Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional kearah alam sesama manusia.

·         SA. Bratanata dkk

Pendidikan adalah usaha yang sengaja diadakan baik langsung maupun dengan cara yang tidak langsung untuk membantu anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya.

·         Rousseau

Pendidikan adalah memberi kita perbekalan yang tidak ada pada masa anak-anak, akan tetapi kita membutuhkannya pada waktu dewasa.

2)      Ilmu pendidikan

Ilmu pendidikan lebih menitik beratkan kepada pemikiran permenungan tentang pendidikan. Pemikiran bagaimana seabaiknya sistem pendidikan, tujuan pendidikan, cara penilaian, cara penerimaan siswa, guru yang bagaimana, jadi di sini lebih menitik beratkan teori.[1]

            Selanjutnya mengenai Ilmu, istilah ilmu ekuivalen dengan science, dalam bahasa Inggris dan Prancis, Wissenschaft (Jerman) dan Wetenschap (Belanda), berarti tahu. Istilah ilmu sendiri berasal dari bahasan Arab ‘alima yang juga berarti tahu. Jadi secara terminologis terdapat perbedaan antara definisi yang dikemukakan oleh para tokoh ilmuan pada umumnya, dengan definisi yang dikemukakan oleh ilmuan muslim.[2]

Sementara itu, definisi ilmu yang dirumuskan oleh sarjana pemikir Islam masa kini, Profesor Syed Muhammad Naquib Al-Attas, dalam beberapa karyanya tentang ilmu dan pendidikan. Menurut A-Attas :

“ Since all knowledge comes from God and is interpreted by the soul through its spiritual and physical faculties and senses, it followa that knowledge, with reference to God as being its origin, is the arrival (‘udul) in the soul of the meaning (ma’na) of a thing or an object of knowledge and that with reference to the soul as being its interpreter, knowledge is the arrival of the soul at the meaning of a thing or an object of knowledge”.

Definisi ini jika dirumuskan dengan bahasa Indonesia secara bebas adalah : “ Ilmu itu tibanya ma’na sesuatu pada diri dan berhasilnya diri menyerapinya.” Jika dibuat skema , maka definisi tersebut akan tampak sebagai berikut[3] :

( Puncak Ilmu )           ALLAH

           

Allah sebagai Pengarunia Ilmu

 

MAKNA

 

ff

Titik Temu

Manusia Sebagai Penuntut Ilmu

 

MANUSIA ( DIRINYA ) (Penerima Ilmu)

                                    MmHH

Berkaitan dengan materi pendidikan , materi (isi) ini merupakan komponen yang harus ada pada proses belajar mengajar. Materi (isi) tersebut harus relevan dengan tujuan pengajaran yang telah dirumuskan. Maka materi atau bahan pengajaran diatur dalam seperangkat sistem yang disebut dengan kurikulum.

Kata kurikulum mulai dikenal sebagai istilah dalam dunia pendidikan lebih kurang sejak satu abad lalu. Istilah kurikulum muncul untuk pertama kalinya dalam kamus Webster tahun 1856. Pada tahun itu kata kurikulum digunkan dalam bidang olahraga, yakni suatu alat yang membawa orang dari start sampai ke finish. Barulah pada tahun 1955 istilah kurikulum dipakai dalam bidang pendidikan dengan arti sejumlah mata pelajaran di suatu perguruan. Dalam kamus tersebut kurikulum diartikan dua macam, yaitu sebagai berikut :

1)      Sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh atau dipelajari siswa disekolah atau perguruan tinggi untuk memperoleh ijazah tertentu.

2)      Sejumlah mata pelajaran yang ditawarkan oleh suatu lembaga pendidikan atau jurusan.

Menurut pandangan modern, kurikulum lebih dari sekedar rencana pelajaran atau bisang studi. Kurikulum dalam pandangan modern adalah semua  yang secara nyata terjadi dalam proses pendidikan di sekolah. Pandangan ini bertolak dari sesuatu yang aktual dan nyata, yaitu yang aktual terjadi di sekolah dalam proses belajar. Di dalam pendidikan, kegiatan yang dilakukan siswa dapat memberikan pengalaman belajar, seperti berkebun, olahraga, dan pergaulan, dan beberapa kegiatan lainnya diluar bidang studi yang dipelajari. Semuanya merupakan pengalaman belajar yang bermanfaat. Semua pengalaman belajar adalah kurikulum.[4]

Ilmu, Pengetahuan, dan Pendidikan dapat dibedakan dari segi definisi yaitu :

·         Ilmu merupakan pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara sistematis menurut metode tertentundan dapat digunakan untuk menerangkan gejala tertentu.

·         Pengetahuan merupakan segala sesuatu yang diketahui berkenaan dengan suatu hal.

·         Pendidikan merupakan proses pengubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran atau pelatihan.

B.     Konsepsi Islam tentag Pengetahuan

Kata ilmu pengetahuan dengan berbagai bentuknya terulang sebanyak 854 kali di dalam Al-Qur’an. Kata ini digunakan dalam arti proses pencapaian pengetahuan. Kata ilmu dari segi bahasa berarti kejelasan, dan dapat di definisikan dengan pengetahuan yang jelas tentang sesuatu. Abdurrahman Hakim memberi definisi ilmu yaitu sifat yang akan memperjelas sesuatu secara sempurna.

Zalbawi Soejoeti mendefinisikan ilmu pengetahuan / sains sebgai sunnatullah artinya adalah ilmu yang mengarahkan perhatiannya kepada prilaku alam (bagaimana alam bertingkah laku). Firman Allah dalam surat al-Baqarah (2) ayat 31 :

zN¯=tæur tPyŠ#uä uä!$oÿôœF{$# $yg¯=ä. §NèO öNåkyÎztä ’n?tã Ïps3Í´¯»n=yJø9$# tA$s)sù ’ÎTqä«Î6/Rr& Ïä!$yJó™r'Î/ ÏäIwàs¯»yd bÎ) öNçFZä. tûüÏ%ω»|¹ ÇÌÊÈ

“Dan dia mengajarkan kepada Adam  nama - nama (benda-benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar”

            Di dalam ayat tersebut Allah menjelaskan bahwa Allah mengajarkan kepada Adam sifat-sifat alam, bagaimana alam bertingkah laku[5].

            Dalam ajaran Islam, ilmu pengetahuan/sains sangat memegang peranan penting bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. Masalah ini secara eksplisit dapat dilihat pada ayat al-qur’an yang pertama kali turun yaitu surat al-‘alaq ayat 1-5 :

ù&tø%$# ÉOó™$$Î/ y7În/u‘ “Ï%©!$# t,n=y{ ÇÊÈ t,n=y{ z`»|¡SM}$# ô`ÏB @,n=tã ÇËÈ ù&tø%$# y7š/u‘ur ãPtø.F{$# ÇÌÈ “Ï%©!$# zO¯=tæ ÉOn=s)ø9$$Î/ ÇÍÈ zO¯=tæ z`»|¡SM}$# $tB óOs9 ÷Ls>÷ètƒ ÇÎÈ ù&tø%$# ÉOó™$$Î/ y7În/u‘ “Ï%©!$# t,n=y{ ÇÊÈ t,n=y{ z`»|¡SM}$# ô`ÏB @,n=tã ÇËÈ ù&tø%$# y7š/u‘ur ãPtø.F{$# ÇÌÈ “Ï%©!$# zO¯=tæ ÉOn=s)ø9$$Î/ ÇÍÈ zO¯=tæ z`»|¡SM}$# $tB óOs9 ÷Ls>÷ètƒ ÇÎÈ  

1.  Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,

2.  Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

3.  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,

4.  Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,

5.  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

                Wahyu pertama ini tidak menjelaskan apa yang harus dibaca, karena Al-qur’an menghendaki umatnya membaca apa saja selama bacaan tersebut diatasnamakan Tuhan dalam arti bermanfaat bagi kemanusiaan.[6]

                Namun dalam realitasnya tidak semua pengetahuan bersumber dari akidah Islam, ada juga pengetahuan yang tidak bersumber dari akidah Islam. Dalam konteks pengetahuan yang buka berasal dari akidah Islam, makna menjadikan akidah Islam sebagai asas adalah menjadikan akidah Islam sebagai standar penilai, apakah ilmu tersebut layak diambil dan diyakini ataukah tidak. Artinya, apakah ilmu tersebut bertentangan dengan akidah  Islam, atau tidak? Jika bertentangan tidak boleh diambil, dan jika tidak bertentangan maka bisa dimanfaatkan. Misal : teori Evolusi Darwin, dan teori dialektika materialism Karl Marx; untuk pengetahuan ini tidak boleh diambil dan diyakini karena bertentangan dengan akidah Islam.

            Adapun konteks informasi dan pengajaran, tidak ada larangan mengetahui atau mengajarkan pengetahuan yang bertentangan dengan Islam, selama sekedar untuk diketahui atau diajarkan, lalu dijelaskan kelemahan, kebatilan, dan kepalsuannya; bukan untuk diambil dan diyakini. Alasannya , mengetahui dan mengajarkan pengetahuan, berbeda dengan mengambil dan meyakini. Hal ini berdasarkan keumuman sabda Rasul tentang mencari ilmu. Rasulullah SAW bersabda :

طلب العلم فريضة كل مسلم

Mencari ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim.
( H.R. Ibnu Majjah, no. 220; Ath-Thabrani, Mu’jam al-kabir, no. 10286; Al-Baihaqi, no. 1614 )

            Kata ilmu (al ‘ilm) dalam hadis ini, adalah kata yang berbentuk umum, sehingga mencakup berbagai ilmu yang bermanfaat, baik karena tuntutan syariah dan konsekuensi kehidupan, seperti tsaqafah dan sains; maupun bermanfaat karena bisa dijadikan objek untuk dikritisi dan dibantah, sehingga berguna untuk mengetahui bahayanya sebuah pemikiran yang bertentangan dengan Islam.[7]

PENGETAHUAN MANUSIA

MACAM PENGETAHUAN	OBJEK	PARADIGMA	METODE	KRITERIA
Sains	Empiris	Sains	Sains	Logis dan Empiris
Filsafat	Abstrak Logis	Logis	Logis	Logis
Mistik	Abstrak spuralogis	Mistik	Mistik	Keyakinan Rasa

Masih ada satu lagi pengetahuan yang belum kelihatan dalam matriks itu, yaitu pengetahuan seni yang mencakup pengetahuan tentang objek-objek dari segi indah-tidaknya. Jika begitu, pengetahuan tersebut masuk jenis pengetahuan mistik[8].

Bagaimana dengan pengetahuan agama? Bila agama adalah Wahyu Tuhan, maka Al-Qur’an  itu isinya ada yang dapat dipahami secara sains, ada yang dapat dipahami secara filsafat. Maka menurut Al-Qur’an, semua pengetahuan datang dari Allah.

Menurut Islam, pengetahuan tidak ada segi baiknya bila pengetahuan tidak menunjukkan kepada hakikat pertama alam ini yaitu Allah SWT. Jadi pengetahuan apapun yang dimiliki haruslah dapat berguna untuk mengetahui Allah, dengan begitu ilmu pengetahuan itu dapat membantu menunjukkan tempat di alam ini. Oleh karena itu, tujuan semua pengetahuan adalah pada akhirnya untuk mengetahui Allah sampai mengakui wujud dan segala Sifat Nya.[9]

C.     Jenis dan Klasifikasi Pengetahuan menurut Islam

Ibnu Khaldun membagi ilmu dengan tiga kategori, yaitu:

1.      Ilmu-ilmu naqliyah, yaitu ilmu-ilmu yang diambil dari al-quran dan ilmu agama ainnya. Seperti ilmu fiqh untuk mengetahui kewajiban-kewajiban beribadah, ilmu tafsir untuk mengetahui maksud-maksud al-quran, ilmu ushul fiqh untuk meng-istimbathkan hukum berdasarkan al-quran dan as-sunnah, serta ilmu-ilmu lainnya.

2.      Ilmu-ilmu aqliyah, yaitu ilmu yang diambil dari daya pikiran manusia, seperti ilmu filsafat, ilmu mantiq (logika), ilmu bumi, ilmu kalam, ilmu teknik, ilmu matematika, ilmu kimia dan ilmu fisika.

3.      Ilmu-ilmu lisan (linguistic), seperti ilmu nahwu, ilmu bayan, ilmu adab (sastra).

Al-Ghazali membagi isi kurikulum pendidikan Islam dengan empat kelompok dengan mempertimbangkan jenis, dan kebutuhan ilmu itu sendiri, yaitu:

a.       Ilmu al-quran  dan ilmu agama, misalnya ilmu fiqh, as-sunnah, tafsir dan sebagainya.

b.      Ilmu bahasa sebagi alat untuk mempelajari ilmu al-quran dan ilmu agama.

c.       Ilmu yang fardhu kifayah, seperti ilmu kedokteran, matematika, industri, pertanian, teknologi dan sebagainya.

d.      Ilmu beberapa cabang ilmu filsafat.

Klasifikasi isi kurikulum tersebut berpijak pada klasifikasi ilmu pengetahuan dengan tiga kelompok, yaitu sebagai berikut:

1.      Ilmu pengetahuan menurut kuantitas yang mempelajari

a.       Ilmu fardhu ain, yaitu ilmu yang harus diketahui oleh setiap umat muslim yang bersumber dari kitab Allah.

Seperti diingatkan oleh sebagian kaum salaf, ilmu yang fardu untuk dituntut oleh tiap-tiap orang Islam adalah ilmu umum dimana setiap muslim yang telah dewasa tidak boleh tidak mengetahui tentang hal tersebut. Menurut Al-Khawarizmi dalam Mubid al-Humam wa Mufid al-‘Ulum, ilmu fardhu ain wajib bagisemua manusia, baik bagi masyarakat awam atau golongan terpilah (khawass).

1)      Dimensi pertama ilmu fardhu ain (ilmu al-tauhid) adalah mengenai I’tiqad (keyakinan), yaitu membenarkan segala sesuatu yang benar yang disampaikan Allah kepada Rasulullah dengan I’tiqad yang kuat tanpa keraguan.

Kadar kedalamannya untuk tiap orang berbeda-beda. sebagian orang islam perlu mendalami dalil-dalil akali (rasional) sebagaimana dijelaskan para mutakallimin, sedangkan sebagian yang lain cukup melihat ayat al-quran dan hadis. Iman yang hakiki harus menghasilkan akhlak yang mulia, maka ilmu fardhu ain mencakup perbuatan lahiriah dan rohaniah.

2)      Dimensi kedua ilmu fardhu ain adalah berkaitan dengan perbuatan yang wajib dilaksanakan. Kewajiban menuntut ilmu berkembang mengikuti waktu, semakin lama seseorang mukallaf itu hidup, semakin berkembanglah ruang lingkup urusan-urusan fardhu ainnya yang memerlukan ilmu yang berkaitan.

·         Prinsip pertama

Semakin lama seorang mukallaf hidup, semakin berkembanglah urusan yang wajib yaitu rukun Islam, merupakan permulaan agama yang dapat dikembangkan lagi. Termasuk ilmu mengenai apa yang halal dalam soal makanan, minuman, pakaian, pergaulan dan hubungan sesama manusia yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan biasa.

Perincian ilmu fardhu ain tentang amal berbeda-beda, karena perbedaan keadaan dan kedudukan seseorang, yang menjadi sebab kewajiban menuntut ilmu tertentu berkaitan dengan keperluan hidupnya.

·         Prinsip kedua

Memahami perkembangan ruang lingkup ilmu-ilmu fardhu ain yang berkaitan dengan perbuatan yang wajib dilaksanakan adalah prinsip “tidak boleh melakukan sesuatu usaha melainkan setelah mengenal syarat-syaratnya dalam agama”. Contoh yang pernah dikatakan oleh al Khawarizmi dalam Mubid al-Humum wa Mufid al-‘Ulum, seorang pedagang tidak diperbolehkan melakukan perdagangan kecuali sesudah mempelajari kayfiat dan syarat-syarat muamalat bagi seorang pedagang, atau mengetahui perniagaan yang diharamkan dan terma-terma yang membatalkan perniagaan. Seseorang tidak boleh memimpin kecuali sesudah mempelajari hukum-hukum pemerintahan dan kepemimpinan bagi seseorangpenguasa seperti hak dan cara-cara memenuhi hak rakyat, syarat siyasah (politik), dan sebagainya.

Ilmu jenis kedua ini bukan fardhu ain dalam pengertian pertama (rukun islam atau perintah asas dari Tuhan), tetapi ilmu fardhu ain yang wajib dipelajari hanya bagi siapa saja yang berminat melaksanakannya.

3)      Dimensi ketiga ilmu fardhu ain adalah berkenaan dengan masalah yang wajib ditinggalkan. Kewajiban ini berkembang menurut keadaan seseorang yang berbeda-beda antara satu sama lain. Sebagai contoh, ada masalah yang wajib ditinggalkan oleh orang yang bisu atau tuli, karena tidak mungkin melaksanakannya. Apa yang bebas dari seorang mukallaf, tidaklah diwajibkan mempelajarinya.  Prinsip tersebut berlaku untuk ilmu tentang apa yang haram dipelajari, seperti cara membuat makanan haram, minuman haram, dan lain-lain yang bertentangan dengan keinginan Tuhan.

·         Amal dalam pengertian rohaniah

Perbuatan berciri rohaniah yang wajib ditinggalkan adalah berperasaan dendam, berhasad dengki, bakhil, mencintai kemegahan, riya’, takabbur dan ‘ujub. Perbuatan batiniah yang wajib dilaksanakan adalah sifat-sifat seperti bersyukur, bersabar, bertawakkal, jujur, ikhlas, bermuraqabah dan bermuhasabah.

Dalam hal ini, Abdul Qadir al-Jaylani (wafat 561 H/1166 M) pernah memetik kata pujangga “ Seandainya seseorang itu tidak menunaikan kewajiban sepanjang masa (al-fard al-da’im), maka kewajiban masa tertentu (al-fard al-mu’aqqat) yang ditunaikannya tidak akan pernah diterima oleh Allah”. ketika ditanya apakah kewajiban sepanjang masa, beliau menjawab: kejujuran (sidq)”. Sifat yang mematikan rohani perlu diketahui definisi dan batasannya, sebab-sebab timbulnya, tanda-tandanya dan cara mengobatinya. Ia tidak perlu dipelajari oleh siapa yang sudah memiliki hati yang baik, ataupun siapa yang sudah membersihkan dirinya dari sifat-sifat tersebut.

b.      Ilmu fardhu kifayah, yaitu ilmu yang cukup dipelajari oleh sebagian umat muslim, seperti ilmu yang berkaitan dengan masalah duniawi, misalnya ilmu hitung, kedokteran, teknik pertanian, industri dan sebagainya.

Menurut Al-Ghazali ilmu fardhu kifayah dapat dilihat dari dua jurusan yaitu:

·         Pertama, ilmu syariah yang wajib dipelajari kaarena ia menjadi persyaratan dalam menegakkan urusan keagamaan, seperti disiplin bahasa Arab Al-quran, usul fiqh, fiqh jual beli dan perdagangan, pengurusan jenazah dann harta pewarisan, munakahat (pernikahan dan perceraian), jinayah dan ketatanegaraan dan lain sebagainya.

Kepada generasi pertama Islam di Madinat al-Nabiyy Allah berfirman: “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan juang), mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam ilmu agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya, apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya” (QS At-Taubah, 9: 122)

Wajib untuk ilmu prasyarat khusus perlu dibedakan dengan wajib yang umum atas setiap orang mukallaf, seperti rukun iman dan masalah-masalah asas dalam syariah Islam. Wajib untuk ilmu prasyarat bergantung pada tuntutan zaman, kecendrungan pribadi, kecerdasan dan sebagainya. Setiap umat Islam wajib meningkatkan kemampuan pada kadar yang diperlukan oleh masyarakat. Wajib yang umum atas setiap oarang mukallaf untuk menuntut ilmu syariah berdasarkan kepada kadar manfaat untuk mencapai pemahaman terhadap kalam Allah dan Sunnah Rasul-Nya, tanpa perlu mencari masalah-masalah yang berlebihan yaitu masuk sangat jauh kedalam masalah-masalah yang berat, dan njilimet.

·         Kedua ilmu fardhu kifayah yang wajib dituntut adalah ilmu bukan syariah karena ia tidak dapat dikesampingkan dalam menegakkan urusan duniawi masyarakat Islam. Dalam abad ke-12 M, Al-Ghazali telah memasukkan ilmu tersebut kedalam perusahaan-perusahaan penting seperti, seperti kedokteran, pertanian, pertenunan, pembangunan, dan siyasah dalam kategori ini.

Pemikiran, ilmu kotemporer telah berkembang sangat pesat. Pada abad ke-21 ini, Syed Muhammad Naquib memasukkan kedslsm ilmu fardhu kifayah ilmu-ilmu kemanusiaan, sains alam, sains terapan, sains teknologi, perbandingan agama, kebudayaan dan tamadun barat, ilmu bahasa, dan sejarah Islam sebagai sejarah dunia yang merangkum pemikiran, kebudayaan dan tamadunnya, serta perkembangan sistem dan filsafat ilmunya. Semua ilmu tesebut harus diserasikan dengan kerangka Pandangan Hidup Islam.

Dalam kewajiban ilmu fardhu kifayah, masyarakat Islam bersama-sama memikul tanggung jawab kefardhuan untuk menuntutnya, yaitu jika sejumlah mukallafin ada yang menegakkan kewajiban menuntut ilmu fardhu kifayah tersebut., maka kefardhuan itu telah terpenuhi dan gugurlah dosa orang yang tidak mempelajarinya. Sebaliknya jika tidak ada seorangpun yang menuntut ilmu fardhu kifayah, atau mengambil kepeutusan untuk bersepakat untuk meninggalkan ilmu fardhu kifayah, maka semua mukallaf masyarakat berdosa karena meninggalkan kewajiban itu.

Semua ilmu tadi wajib dikuasai oleh umat Islam, tetapi Allah tidak memerintahkan ditegakkan oleh semua orang atau oleh orang per orang. Siapapun dikalangan umat bisa menuntut ilmu tersebut. Kemaslahatan masyarakat akan terlaksana dengan adanya sebagian mukallafin yang menegakkan kewajiban tersebut dan tidak semua mukallaf.

Al-Ghazali memandang bahwa, dosa tidak menuntut ilmu fardhu kifayah adalah karena serupa dengan perbuatan membinasakan diri, yang dicegah Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 195, “dan janganlah kalian menjatuhkan dirimu sendiri dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah (ahsinu), karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik (muhsinin)”.

Sekedar contoh, tanpa penguasaan sains yang berdasarkan Pandangan Hidup Islam, kaum muslimin bisa saja rusak, cara berfikir ilmuan barat yang didominasi oleh mayoritas saintis positivistik yang agnostik, subjektivistik, dan sekuler.[10]

2.      Ilmu pengetahuan menurut fungsinya

a.       Ilmu tercela (madzmumah), yaitu ilmu yang tidak berguna untuk masalah dunia dan masalah akhirat, seta mendatangkan kerusakan, misalnya ilmu sihir, nujum dan perdukunan.

b.      Ilmu terpuji (mahmudah), yaitu ilmu yang dapat menyucikan jiwa dan menghindarkan hal-hal buruk, serta ilmu yang dapat mendekatkan manusia kepada Allah.

c.       Ilmu terpuji dalam batas tertentu, dan tidak boleh dipelajari secara mendalam, karena akan mendatangkan aties (ilhad) seperti ilmu filsafat.

Selanjutnya Al-Ghazali membagi ilmu model ini menjadi lima macam yaitu:

·         Olahraga (riyadhiyah), seperti ilmu teknik, matematika dan organisasi.

·         Ilmu logika (manthid) yang digunakan untuk mendatangkan pemahaman dan bukti dari dalil syar’i.

·         Ilmu teologi (uluhiyah), yaitu ilmu yang digunakan untuk memperbincangkan Tuhan, seperti ilmu kalam.

·         Ilmu kalam (thab’iyyah), yaitu ilmu yang digunakan untuk mengetahui sifat-sifat jasmani, seperti psikologi dan sebagainya.

·         Ilmu politik dan rekayasa untuk kepentingan kemaslahatan dunia.

3.      Ilmu pengetahuan menurut sumbernya

a.       Ilmu syar’iyyah, yaitu ilmu yang didapat dari wahyu Ilahi dan sabda Nabi.

b.      Ilmu ‘aqliyyah, yaitu ilmu yang berasal dari akal pikiran setelah mengadakan eksperimen dan akulturasi. [11]

D.    Pengetahuan yang Harus Menjadi Materi Pendidikan dalam Islam

Penguasaan PITEK (pengetahuan, ilmu, dan tekhnologi) diperlukan agar umat Islam mampu mencapai kemajuan material, sehingga dapat menjalankan fungsinya sebagai pengatur dan pengurus di muka bumi dengan baik. Islam menetapkan penguasaan sains sebagai fardu kifayah, yaitu kewajiban yang harus dikerjakan oleh sebagian rakyat apabila ilmu-ilmu tersebut sangat diperlukan umat, seperti kedokteran, kimia, fisika, industri penerbangan, biologi, teknik, dll.

Islam memicu akan untuk dapat menguasai PITEK, sebab dorongan dan perintah untuk maju merupakan buah dari keimanan. Dalam kitab Fathul Kabir, juz III, misalnya diketahui bahwa Rasulullah saw pernah mengutus dua orang sahabatnya ke Yaman untuk mempelajari pembuatan senjata muktahir, terutama alat perang yang bernama dabbabah, sejenis tank yang terdiri atas kayu tebal berlapis kulit dan tersusun dari roda-roda. Rasulullah SAW memahami manfaat alat ini bagi peperangan melawan musuh dan menghancurkan benteng lawan.

Perhatian besar Islam pada ilmu teknik dan praktis, serta keterampilan merupakan salah satu dari tujuan pendidikan Islam. Penguasaan keterampilan yang serba material ini merupakan tuntutan yang harus dilakukan dalam rangka pelaksanaan amanah Allah SWT. Hal ini diindikasikan dengan terdapatnya banyak nas yang mengisyaratkan setiap muslim untuk mempelajari ilmu pengetahuan umum dan keterampilan. Hal ini dihukumi sebagai fardhu kifayah.

Maka materi pelajaran yang diajarkan dalam proses pendidikan, tidak terlepas dari dua macam :

1)      Pelajaran yang tidak berkaitan dengan pandangan hidup tertentu (sains dan teknologi)

2)      Pemikiran–pemikiran yang berkaitan secara langsung dengan pandangan hidup tertentu (tsaqofah)

A.    Sains dan Teknologi

Pengetahuan ini diperoleh melalui metode pengamatan (observation), percobaan (experiment), dan penarikan kesimpulan dari fakta empiris (inference). Contohnya : ilmu Alam, kimia, teknik, dll. Ada pula beberapa pengetahuan non-eksperimental tetapi hukumnya masih terkategori sains, seperti : matematika, industry, dan geometri. Industri yang statusnya disamakan dengan sains adalah kerajinan tangan semisal perdagangan dan navigasi (pelayaran). Sebab semua itu bersifat universal, tidak terpengaruh pandangan hidup tertentu, mendunia, dan tidak spesifik untuk umat atau bangsa tertentu.

B.     Tsaqofah

Tsaqafah adalah pengetahuan yang diperoleh melalui metode pemberitahuan (al-ikhbar), penyampaian transmisional (at-tallaqi), dan penyimpulan dari pemikiran (istinbath). Contoh : sejarah, bahasa, hukum, filsafat dan segala pengetahuan non-eksperimental lainnya. Semuanya merupakan pengetahuan spesifik  yang khas bagi bangsa dan umat tertentu, bersifat non-universal, atau pengetahuan yang dipengaruhi oleh pandangn hidup tertentu. Berdasarkan hal ini, tsaqafah bisa diklasifikasikan menjadi dua yaitu :

1)      Tsaqafah Islam

Tsaqafah islam adalah berbagai pengetahuan yang menjadikan akidah Islam sebagai sebab pembahasannya, baik yang mengandung pembahasan akidah, seperti: ilmu tauhid, yang dibangun berdasarkan akidah Islam, seperti: fiqih, tafsir, dan hadis atau yang dibutuhkan untuk memahami hukum yang terpancar dari akidah Islam, seperti: bahasa Arab, musthalah hadis, dan ushul fiqh. Semua ini merupakan tsaqafah Islam.

2)      Tsaqafah non Islam

Tsaqafah non Islam adalah berbagai pengetahuan yang lahir dari akidah non Islam sebagai sebab pembahasannya, baik dalam konteks akidah non Islam sebagai isi, asas, ataupun sesuatu yang dituntut oleh hukum yang digali dari akidah Islam, contoh : filsafat dan sejenisnya.

Oleh karena itu, mata pelajaran dibagi menjadi dua jenis yaitu mata pelajaran sains dan teknologi dan pengetahuan syariah. Pada jenjang pendidikan sekolah diberikan beberapa disiplin ilmu secara konsisten, seperti :

1)      Bahasa Arab : membaca, menulis, nahwu, sharaf, balaghah, naskah sastra, beragam kamus bahasa Arab, dll.

2)      Tsaqafah Islam : Al-Qur’an al-Karim (hafalan dan bacaan), akidah, fiqh (disesuaikan usia pelajar), sunnah Nabawi ( hafalan, bacaan dan aplikasi), tafsir (makna umum, makna sulit, dll.), sirah ( kehidupan Nabi SAW), Fiqih sirah, tarikh islam ( sejarah perjuangan sahabat, tabi’in, ulama, dll), pemikiran Islam, dakwah Islam, dll.

3)      Sains , pengetahuan dan keterampilan : matematika, fisika, kimia, komputer, pertanian, industri, perdagangan, pelatihan militer, dll.

Semua mata pelajaran tersebut disesuaikan dengan tingkat sekolah, jurusan, dan bahkan letak geografis.[12]

A N A L I S I S

öNçGZä. uŽöyz >p¨Bé& ôMy_̍÷zé& Ĩ$¨Y=Ï9 tbrâßDù's? Å$rã÷èyJø9$$Î/ šcöqyg÷Ys?ur Ç`tã ̍x6ZßJø9$# tbqãZÏB÷sè?ur «!$$Î/ 3 öqs9ur šÆtB#uä ã@÷dr& É=»tGÅ6ø9$# tb%s3s9 #ZŽöyz Nßg©9 4 ãNßg÷ZÏiB šcqãYÏB÷sßJø9$# ãNèdçŽsYò2r&ur tbqà)Å¡»xÿø9$# ÇÊÊÉÈ

110.  Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.

                Berkaitan dengan ayat diatas, Allah menyebut kita (umat Islam) sebagai “Ummat Terbaik”. Ketika mendengar kara umat terbaik, akan terbayang umat yang maju, umat yang sejahtera, umat yang nomor satu. Namun realitanya umat Islam sekarang jauh dari yang dikatakan umat terbaik, umat islam terpuruk , umat Islam bermasalah. Lalu apa sebenarnya yang salah, apakah Allah yang salah telah menyebut kita seabagai umat terbaik? Tentu tidak. Allah SWT sang maha agung tidak akan pernah salah. Manusialah tempat kesalahan itu.

            Terkait dengan pendidikan, sesungguhnya tujuan pendidikan yang sebenarnya adalah tercantum pada ayat ini yaitu menjadi umat terbaik, dimana ilmu pengetahuan yang didapatkan di dalam pendidikan bia diamalkan sesuai dengan syariah.  Pengetahuan yang didapatkan seharusnya bisa menjadikan seseorang itu lebih mengenal Allah, bisa memposisikan diri sesuai perintah Allah, ilmu pengetahuan yang didapatkan seharusnya bisa membuat perubahan kearah yang lebih baik, sebagaimana lanjutan ayat diatas yaitu menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegar dari yang mungkar, terutama bagi para penuntut ilmu.

            Namun realitanya, ilmu pengetahuan yang didapatkan pada pendidikan hanya digunakan sebagai pemuas intelektual belaka, berbagai ilmu dikuasai membuat seseorang cukup puas ketika dikatakan sebagai seorang ilmuan, sebagai seorang ahli ilmu ini atau ilmu itu, pengetahuan yang dikuasai cukup sebagai simbolitas, sebagai penilaian kecerdasan. Namun sebenarnya pengetahuan tersebut tidak bermakna sama sekali.

            Kurikulum pendidikan sekarangpun mengadopsi kurikulum barat, yang menjadikan setiap para penutut ilmu hanya mengejar akademik, mengejar nilai, mengejar gelar, kedudukan, dsb. Sistem pendidikan sekarangpun mengadopsi sistem pendidikan dari barat. Hal yang wajar ketika sistem pendidikan kapitalis seperti sekarang menghasilkan orang-orang kapitalis pula. Hanya terbatas pada materi. Pengetahuan yang didapatkan tidak menjadikan cerdas dalam makna sebenarnya yaitu cerdas yang juga mencerdaskan.

            Lalu apa sebenarnya akar masalahnya ?

               

K E S I M P U L A N

1)      Materi pendidikan atau bahan pengajaran diatur dalam seperangkat sistem yang disebut kurikulum. Dimana kurikulum ini adalah sujumlah mata pelajaran yang harus ditempuh atau dipelajari siswa disekolah atau perguruan tinggi untuk memperoleh ijazah tertentu.

2)      Di dalam konsep Islam, pengetahuan memegang peranan yang sangat penting bagi manusia dalam menjalani kehidupan. Hal ini secara eksplisit dapat dilihat pada ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali turun yaitu surat Al-Alaq. Dimana wahyu pertama ini memerintahkan untuk Iqra’ (membaca). Membaca tanda-tanda kekuasaan Allah, mengamati, meneliti, dsb. Oleh karena itu, penegtahuan adalah pada akhirnya untuk mengetahui Allah sampai menngakui wujud dan segala sifatNya.

3)      Jenis dan klasifikasi pengetahuan menurut Islam diklasifikasikan menjadi beberapa kelompok, pengetahuan menurut kuantitas yang mempelajari  yaitu ilmu fardu ‘ain, ilmu fardu kifayah. Pengetahuan menurut fungsinya yaitu ilmu tercela, ilmu terpuji, ilmu terpuji dalam batasan tertentu. Dan ilmu menurut sumbernya yaitu ilmu syar’iyyah dan ilmu ‘aqliah.

4)      Pengetahuan yang harus menjadi materi pendidikan dalam Islam meliputi materi pelajaran yang tidak berkaitan dengan ideology tertentu misalnya sains dan tekhnologi seperti ilmu kimia, teknik, dll. Dan juga pelajaran yang berkaitan dengan ideology tertentu yaitu tsaqafah . tsaqafah islam seperti ilmu tauhid, fiqh, tafsir, dll. Tsaqafah non Islam seperti filsafat dsb.

---

[1]Ahmadi Abu, Ilmu Pendidikan ,(Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2007),hlm.69

[2] Supandie Ahmad Didiek, Pengantar Studi Islam,(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada,2011)    hlm. 228

[3] Supandie Ahmad Didiek, Pengantar Studi Islam,(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada,2011)    hlm. 229

[4]  Umar Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam ,(Jakarta : Amzah , 2010),hlm.162

[5] Rais Amien, Al-Islam dan IPTEK ,(Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada , 1998),hlm.146

[6] Ibid. hlm. 147

[7] Prasetiadi S. Yan dan Ichsan Wahyu,  Studi Islam paradigm Komprehensif ,(Bogor : Al-Azhar Press , 2014),hlm.244

[8] Tafsir Ahmad,  Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif  Islam ,(Bandung : PT. Remaja Rosdakarya , 1992),hlm.10

[9] Ibid.hlm.11

[10] Suoandie Ahmad Didiek, Pengantar Studi Islam ,(Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada , 2011),hlm.241

[11] Umar Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam ,(Jakarta : Amzah , 2010),hlm.176

[12] Prasetiadi S. Yan dan Ichsan Wahyu,  Studi Islam paradigm Komprehensif ,(Bogor : Al-Azhar Press , 2014),hlm.263

 

DAFTAR RUJUKAN

DAFTAR RUJUKAN

1.      Ismail yusanto dkk, menggagas pendidikan Islami ( Bogor : Al Azhar Press, 2011)

2.      Yan S. Prasetiadi dan Wahyu Ichsan, Studi Islam Paradigma Komprehensif (Bogor: Al-Azhar Press, 2014)

3.      Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam,(Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2000)

4.      Nanang Gojali, Manusia, Pendidikan dan Sains, (Jakarta : PT. Renika Cipta, 2004)

5.      Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Amzah, 2010)

6.      Didiek Ahmad Supandi, Pengantar Studi Islam, (Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2011)

7.      Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2010)

8.       M. Amien Rais, Al-Islam dan IPTEK ,( Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 1998)

9.      Ismail Thoib, Konsep-Konsep Dasar Pendidikan Islam,(Mataram : Lembar Press, 2004)

10.  Lubna, Mengurai Ilmu pendidikan Islam,( Mataram , 2009)

11.  Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007)